『修行修心念，宏慈持悲悯，法喜念乐舍，勤修四无量。』
『修行』要『修心念』，我们『宏慈持悲悯，法喜念乐舍，勤修四无量』，是要我们平时修行，最重要的是修心。欢喜为善，欢喜向恶，都是一念心起。向善，是我们学佛者的本分；一念恶，那就是修行者的业。恶业恶行的累积，很可怕！所以，我们要时时从日常生活中，自我警惕微细的起心动念：我是修行者，我是清修者，我是佛弟子，三宝弟子，发心行菩萨道者，这念心要时时照顾好，若是一念偏差的造作，就会频频发生错误。所以一念心的起落很重要，我们要用心。
『宏慈持悲悯』。常常告诉大家『心包太虚，量周沙界』，这是佛陀觉悟的境界；修行者的心也要抱持着这么宽大，宇宙有多大，我们的心就能有多大。我们不是要学佛吗？所以要培养宽宏的心和心宽念纯──常常说心要宽、念要纯。这叫做『宏慈』。
我们的心要很宽大，以培养悲心，秉慈运悲──秉持着慈心，就能运用我们的悲愿。能常常心怀慈悲心，为人群所需要而付出，这叫做『宏慈持悲悯』。
我们要常常有悲悯心的付出，就能时时『法喜念乐舍』。『乐』就是快乐。若能常常去付出，心很清净，念念善、念念慈，对人对事都是『宏慈持悲悯』，这样我们还有什么心念过不去呢？还会对什么人过不去呢？我们若时时能心宽念纯，看到事情就会欢喜；遇到任何境界，也是欢喜，虽然是逆境，也能把它当作逆增上缘。这都是法。
我们要常常生起『法喜念』──法喜的念头；无论是什么样的境界，我们都要欢喜接受。我们时时『乐舍』──很欢喜去付出；无论是对什么样的人，有需要时，我们就是欢喜布施、欢喜付出、欢喜帮助，对人世间一切好的事情，我们全都是欢喜付出。这叫做『法喜念乐舍』，常常都有欢喜心，也用欢喜心去付出。
又『勤修四无量』。『勤修』，我们时时要不懈怠、勤精进的修行。勤精进于『四无量』：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。甚至，不只是慈无量，还要无悔；不只是悲无量，还要无怨；不只是喜无量，还要无忧；不只是舍无量，还要无求。这『四无量』全都是在修心念。
展开我们宏大的慈，抱持着悲悯的心，时时欢喜、时时快乐的帮助人，帮助之后的快乐、欢喜，这全都是在实践慈、悲、喜、舍。这慈、悲、喜、舍，就是『四无量心』，是我们菩萨行者不能缺少的。所以，过去佛陀一直鼓励大家要好好用心。
佛陀在世时能亲自为大家说法，佛灭度后，是不是就没有了佛法呢？所以，佛陀的慈悲、智慧是秉慈运悲，慈悲为未来的众生，鼓励用种种方法、形像，来引导人人能将佛法入心。所以经文说：『乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像』。
无论你用什么样的东西，只要心中虔诚，有佛在心中，看到佛塔起欢喜心、恭敬心，看到寺院起虔诚的心等等，都是要引起我们人人这念心——这念悲心，能够慈悲的心念。
有一次佛陀剪下指甲，要一位比丘前往罽宾国，在罽宾国的南山召集一些修行者，这位比丘很恭敬拿着佛陀的指甲，到那里去提倡人人建塔供奉。
所以有五百位的僧众接到指甲，五百人用恭敬心开始动员建塔。这座山，有一群猕猴。这五百只猴，每天看那些出家人在那里建塔，工程中，又是用着很虔诚的心膜拜，一边建塔，一边膜拜地修行。这五百只猕猴看了，牠也在旁边学人的动作，同样在那里建塔，搬东西在那里堆堆、积积，同样随着人拜，牠们也拜。
过了一段时间，山上下大雨，忽然间，水从山上冲下来，这群五百只猕猴被水冲走了，也都死了，但是往生到天上去了。这五百只猴自己都觉得不可思议。
大家就用天人的天眼，看他们过去到底做了什么？看到的因缘就是很虔诚、欢喜的在那里造塔，在那里膜拜，所以光是这个福缘，牠们生天道了。所以，天人就到精舍向佛礼拜，感恩佛陀的慈悲，派遣比丘众在那里建塔，让牠们能够模仿僧人建塔。佛陀为这五百位天人说法，欢喜而退。这是在《法譬喻经》里面的一段故事。所以我们学佛，无论是什么因缘，都是启发我们的善心、我们的爱的力量。
接下来的经文说：『如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众』。
『如是诸人等』，因为建寺院、塔庙、造像起欢喜心，这样『渐渐积功德』。因为这些外面的形像，让人看了也欢喜而虔诚礼拜；虔诚礼拜的人，也是渐渐累积了此功德，启发了求法的心，对佛法了解，并身体力行，所以『具足大悲心』。『皆已成佛道』，因为是外面的形态引入我们的心，从内心得到净化，所以也是一样能够成佛道。
『但化诸菩萨，度脱无量众』。在此又再浮现出了佛陀来人间的目的。虽然用种种的方式、设种种方便法，『但化诸菩萨』，但是所教化的，希望人人从有形的『像法』，引入我们的心，回归『正法』。所以我们还要再回归行菩萨道，这样来度化。自己力行、也教人行，这样来『度脱无量众』。自己得到佛法的欢喜，也能够引度他人来接受佛法，也同样的法喜。
⊙如是诸人等：由于一念虔敬建塔造像，以诸有为法，巧工造作庄严像传人间。
『如是诸人等』，就是每一个人『由于一念虔敬建塔造像，以诸有为法，巧工造作庄严佛像传人间』。『如是诸人等』用最虔诚的心来建塔、造庙，为了要传佛法在人间的这些人，造种种的福，长久累积福利『渐渐积功德』。
⊙渐渐积功德：长久累积福利人群之功能，此功能为善行之德，故曰功德。又内修涵养，外行谦恭之德者。内修诚正信实谓之功，外行慈悲喜舍谓之德，内修外行有所得，故曰功德。
因为我们建塔之后，此像能够留存人间，让很多人因为有形、有像的启发，接触佛法。我们本身也要虔诚深入佛法，去了解佛法，如何修行、如何利益人群。像这种福利人群的功能，就是我们所造作的一切，不只是能够引导别人，自己也能自发心。
『此功能为善行之德』。对人能够谦卑、恭敬，这就是德。内心的修行，这是我们的涵养；内心有这种修养，在人与人之间的互相对待，会显现出来，让人看到你的形态是待人谦卑、恭敬。常常告诉大家『感恩啊！』凡事都是感恩，这是谦卑；『尊重』就是心中存有大爱的涵养，所以感恩、尊重、爱，就是内修外行。
所以『诚正信实谓之功』，我们内心有修诚正信实，这就是内修的功；『外行慈悲喜舍谓之德』，能够付出这就是德。『内修外行有所得』，所以叫做『功德』。『得者，德也。』我们内修外行，有所得就是我们的功德。
⊙具足大悲心：大悲愍众生，同体众生苦，即拔苦之心切。谓菩萨愍念一切众生受种种苦。常怀『人伤我痛，人苦我悲』，不忍之心，拯救济拔，令其得解脱，是名大悲心，恳切至诚，无求无怨。
『具足大悲心』，『大悲』就是『愍众生，同体众生苦，即拔苦之心切。』我们要常常体会到众生的苦。
我们若自己有苦，就会想要如何去拔除。别人的苦和我们的苦是一样的，也要即刻解除的心要很殷切，这样叫作『菩萨悲悯一切众生，受种种之苦。』这是菩萨所不能忍的事情，所以常怀着『人伤我痛，人苦我悲』之心，『不忍之心，拯救济拔，令其得解脱，是名大悲心，恳切至诚，无求无怨。』
⊙皆已成佛道：道者是因，修行此道正因。人皆本具佛性，若用圆妙正观，则以大慈悲铺成菩萨通达之菩提道。
要当菩萨就是要非常的恳切，无求无怨。『无求』就是舍，『无怨』就是悲。大慈悲喜舍，这就是菩萨的心。所以若能这样『皆已成佛道』，若能够如此，渐渐、渐渐累积，行菩萨道步步精进，就能渐渐接近佛的道路。所以，『道者是因，修行此道正因。』
『人皆本具佛性』，我们人人本具佛性，若会用，就是用在真正圆妙的正观──真正的圆融妙巧，正确的观念，『则以大慈悲铺成，菩萨通达菩提之道』。我们若能用这圆妙正观，来启发大慈悲之心，用此大慈悲之心来铺路，就能铺成了一条菩萨通达的菩提道。所以要用心。
⊙但化诸菩萨，度脱无量众：始从方便引导无量众生，终至入正道法，乐求一乘实法，度脱无量众。
所以『但化诸菩萨，度脱无量众』。前面很长的时间佛陀一直说各种的方便法，现在建塔、造庙、雕像，还是方便法。这些方便法，『但化诸菩萨』，就是要来接引、度化诸菩萨，这些菩萨再发心『度脱无量众』。
所以开始从方便来引导无量众生，用这种方便法来引导无量众生。『终至入正道法』，到最后还是要引他入正道之法。『乐求一乘实法，度脱无量众』。让大家能够『乐求』，时时从内心起很欢喜、很快乐，的那分喜心；这在『四无量心』的『喜』，无忧无愁，常常以宽阔的心，去『求一乘实法，度脱无量众』。这就是用种种的方法，无非是接引菩萨发『宏慈持悲悯』的愿心，再来度其他的人。
各位菩萨，学佛要用心，虽然是方便法，其实内涵着很深的法，请大家时时要多用心。
